Fundamentalisme

I marts 1994 blev to skolepiger ved et busstoppested uden for Algier skudt, fordi de ikke har hovedslør. I Bangladesh modtog Talima Nasrin dødstrusler fra den islamiske opposition og blev sat i fængsel af regeringen efter at have kritiseret Islam. I Pakistan argumenterer en fremstående muslim fra General Zia ul-Huq's regering i TV for, at kvinder aldrig "bør forlade hjemmets grænser, på nær i nødstilfælde", og at straf for voldtægt skal ophæves, indtil kvinder bliver forjaget fra alt offentligt liv.

Anti-abort alliancen mellem islamiske fundamentalister og Vatikanet ved befolkningskonferencen i Cairo, september 1994, var et sjældent skue af enighed. Kun et synspunkt kunne bringe to så fjendtligtsindede brødre sammen: kvinder. Mens den globale økonomiske krise uddybes, bliver kvinders vilkår forringet overalt i verden. I denne artikel om kvinder i den nye verdensorden analyserer Sarah Bond den terrorkampagne, der føres af islamiske fundamentalister mod kvinder og diskuterer dens politiske konsekvenser.

Opblomstringen af islamisk fundamentalisme er ensbetydende med tilbagegang for halvdelen af jordens befolkning - kvinderne. Den er også ensbetydende med ødelæggelse af de bedste traditioner inden for anti imperialistisk kamp, som massebevægelserne gennem årtier har skabt. Underordning af kvinder betyder underordning af den fattige majoritet, når verdens rige forbereder en ny runde af "money-making".

En kvindes plads...

Kommunister nærer ikke modvilje mod religion, så længe den begrænser sig til personlig tro og ikke undertrykker andre. Islamisk fundamentalisme, derimod, er ikke en religiøs bevægelse men en politisk. Den repræsenterer i høj grad by- og småborgerskabets interesser: dem der mærker imperialismens ny verdensorden og går over til Islam, ikke af hengivenhed til Gud, men af hengivenhed til mammon. Disse kræfter søger at overtage den magt, imperialismen har siddet på, og mobiliserer de brede lag i forsøget på at nå dette mål. For at få knust de antikapitalistiske kræfter blandt de masser, de forsøger at opildne, hejser de Islams banner og hylder de reaktionære traditioner, man har praktiseret i Islams hellige navn.

Et slogan i Iran proklamerer: "Islam er vores ideologi, hijab vores bastion". Hijab er et hovedtørklæde til kvinder, - en mindre modbydelig version af Chadoren eller burqua'en, et sort telt der dækker hele kroppen, et fængsel med tremmer for øjnene. Disse beklædninger har fundamentalisterne taget til sig som tegn på kvindens underlegenhed og underordning i forhold til manden i familien. De reducerer kvinden til "en omvandrende vagina", som en 22 årig flygtning fra algiersk fundamentalisme kortfattet udtrykker det.

Kvinders manglende ligestilling er et karakteristisk træk i alle samfundslag, og det er et ulykkeligt faktum, at de fleste mænd - uanset samfundsklasse og nationalitet - er nemme at overbevise om, at kvinder er til for at varte dem op. Men i de lande, hvor islamisk fundamentalisme rejser sig, har kvinders bidrag til befrielsesbevægelserne og socialismens indflydelse givet dem betydelige sejre. I 1984 var der flere kvinder på ledende poster i liberale erhverv i Ægypten end i England. I 1986 udgjorde kvinderne, på trods af Khomeinis repressive lovforslag mod dem, stadig 19% af Irans lærerstab mod l7% i Vesttyskland. Efter Iraks uafhængighed i 1958 vandt kvinderne ret til uddannelse, beskæftigelse, skilsmisse og antikonception. Ofte blev disse rettigheder kun benyttet af middelklassekvinder, men den økonomiske vækst, der kom efter uafhængigheden, trak arbejder- og bondekvinden ud på arbejdsmarkedet, hvilket uundgåeligt var medvirkende til at nedbryde de gamle skikke med tilsløring og afsondrethed. Kun med terror kan man påtvinge kvinder disse skikke. Fundamentalisterne er dels motiveret af opportunistisk grådighed: de vil have det stykke "efter afhængigheds-kage", om hovedsageligt var blevet vundet af kvinderne. Men mest af alt vil de ødelægge den bevægelse, der vandt disse fremskridt. Ved at genindføre ældgamle privilegier for mænd i forhold til kvinder, søger de at nedbryde visionen om lighed og demokrati, der skader deres interesser, og som ledede den anti-imperialistiske bevægelse. I London eller Bonn splittes bevægelsen af den hvide arbejders privilegier i forhold til den sorte eller immigranten. I Cairo eller Alger vil det - hvis fundamentalisterne får deres vilje - blive de mandlige bønder og arbejderklassens mænds privilegier set i forhold til kvinderne, der skaber splittelse.

Kvinder og antikolonialistisk kamp

Iran

I de lande, der nu var truet af islamisk fundamentalisme, skulle de anti-imperialistiske bevægelser ikke kun kæmpe mod kolonihærenes magt, men også mod en feudal socialstruktur, legaliseret af Islam og støttet af kolonimagten. Denne sociale struktur tjente til at beskytte den private ejendomsret: kvinders position var underordnet, og deres funktion bestod i reproduktion, dvs føde og opfostre, samt husligt og ofte landligt arbejde. Det er ikke overraskende, at da befrielsesbevægelserne forsøgte at udfordre disse sociale strukturer, strømmede kvinderne til.

F.eks. beskriver Cherifa Bouatta den kritiske rolle, som kvinderne spillede i Algeriets befrielseskamp, lige fra deltagelse i guerillakampe i bjergene og i byerne til sygepleje, overbringelse af meddelelser , samt transport af våben og penge. "Kampen om Algeriet", siger hun, "kunne ikke have fundet sted uden disse kvinder ". Blandt befrielsens heltinder var Baya Hocine og Djoher Akrour, der blev dødsdømt af franskmændene i en alder af kun 16 år og kun blev reddet takket være internationale protester.

Med kvindernes pludselige involvering i det offentlige liv, brød de gamle restriktioner sammen. Som en kommentator bemærker:" ... den symbolske betydning af tilstedeværelsen af militante kvinder fra byen bevirkede... at bønderne måtte acceptere, at kvinder også kunne bidrage til kampen .... Kvindernes muren sig inde blev brudt ned, da de modtog støtte fra ANL (den nationale befrielseshær). Houria, veteran fra befrielseskampen, beskriver relationerne mellem hende og hendes mandlige kammerater: "Der var fuld respekt mellem os ... I Djebal (bjergene) var vi alle lige; Djounoud (mandlige bjergkæmpere) vaskede det op, de havde brugt til madlavningen; jeg bar våben som dem". Kampen gav hende, den nederste af de nederste, en position fuld af respekt og værdighed. Hun siger om sin fortid i guerillaen: "Det var mine lykkeligste år. Det var søsterskabet, respekten, jeg kan ikke beskrive det med ord".

Afghanistan

Et lignende billede dukker op i Afghanistan, hvor de feudale restriktioner var særlig t ondartede, og kvinder kunne dødsdømmes alene for at have talt med en fremmed. Selv før PDPA (kommunist partiet i Afghanistan) overtog magten i 1978, havde reaktionære kræfter mobiliseret til antikvinde aktiviteter. I 1970 skød en mullah, Gulbeddin Hekmatyar, mod en kvindes utildækkede ben og overstænkede dem med syre. Hekmatyar blev senere anfører den antikommunistiske mohajadin og blev hyldet af Reagan og Thatcher, for ikke at nævne store dele af den engelske venstrefløj, som en stor "frihedskæmper". 5000 afghanske piger demonstrerede modigt i protest mod Hekmatyars barbariske handlinger.

Da den revolutionære regering kom til magten, introducerede den vidtrækkende initiativer for at forbedre kvindens stilling, ligesom den omfordelte jorden til bønderne. Ved disse forslag vandt den afghanske revolution stor støtte hos kvinderne, især i byområderne. Ud af de syv militskommandører, udnævnt til det Revolutionære Råd i januar 1986, var de fire kvinder. Men ændringerne gav også næring til had mod revolutionen, især fra mullaherne og de ældste familiemedlemmer. Skydeskive for deres had var især den kampagne, som henvendte sig til de 98% kvindelige analfabeter med det formål at lære dem at læse og skrive. Mange mænd fandt udsigten til, at deres koner skulle lære at læse og skrive, så forfærdelig, at tusinder simpelthen tog deres familier med og forlod landet, mange for at vende tilbage som kontrarevolutionære i den USA-støttede Mojahedin.

Palæstina

Også i Palæstina har fundamentalisterne forsøgt at trække massebevægelsen væk fra sekulariseringen (samfundslivets frigørelse fra det religiøse grundlag) og socialisme gennem underordning af kvinderne. Hamas startede deres krig mod kvinder i Gaza. Det er meget betydningsfuldt: Gaza er en af de fattigste regioner i Palæstina og var den stærkeste bastion i Intifadaen. Fundamentalisterne vidste, at hvis de skulle fjerne de demokratiske og antikapitalistiske strømninger i massebevægelsen, måtte de starte i denne anti-zionismens vugge, Gaza.

I de første år af Intifadaen dukkede der graffitti op, såsom "Islams datter, underkast dig Sharia-dragten"; "Hamas betragter den utilslørede som kollaboratør". I maj 1988 trængte religiøse bander ind i skoleklasser for at kræve, at pigerne skulle bære hijab. I september 1988 blev utilslørede skolepiger angrebet. Chikanerierne eskalerede, ifølge Rema Hammani, indtil "december 1988, et år efter Intifadaen, hvor det var næsten umuligt for kvinder at gå rundt i Gaza uden at bære en eller anden form for hoveddække". Hvilken sejr for fundamentalisterne og hvor simpelt vundet! Sten, der engang var reserveret israelske soldater, ramte nu utilslørede kvinder, uden at PLO opponerede.

Som Salin Tamari, en akademiker fra Bir Zeit Universitetet, bemærker: "På dette afgørende stridspunkt var venstrefløjen og nationalisterne på tilbagetog. Det var ikke før midt i 1989, at Unified Leadership of the Uprising erklærede sin modstand mod angrebene på kvinderne. Advarende graffiti dukkede op med "Dem der bliver taget i at kaste med sten mod kvinder, vil blive betragtet som kollaboratører". Andre graffiti proklamerede "Kvinder spiller en stor rolle i Intifadaen og vi må respektere dem". Men ord var ikke nok, og på det tidspunkt var "slaget tabt i Gaza", som Tamari kommenterer. Arafat's el Fatah, partiorganisationen oprettet af Arafat, har beordret 'deres' kvinder til at bære slør. Fatah hævder, at det er den eneste måde, hvorpå kvinder kan færdes på gaden. Fatima, en aktivist fra Beit Hanoun, forstår betydningen af en sådan hand ling: "Du bliver nødt til at forstå, at det de (Fatah) vil er ikke hijab alene. De starter med at tvinge hijab'en ned over os, så påtvinger de os jilhab'en (helfigur-dragten) og ender med at skubbe os hjem i køkkenet igen." Hun har fået ret. Fra februar 1990 blev hijab-kampagnen i Gaza optrappet, og nu er kvinder tvunget til at bære jilhab. Kampagnen er nu godt i gang på Vestbredden. PFLP har vurderet, at "Intifadaen har mistet 50% af sine aktivister som følge heraf".

Det er med en kedelig smag i munden, at de forskellige afdelinger inden for befrielsesbevægelsen nu sidder tilbage og spørger sig selv, hvorfor de ikke har været i stand til at forhindre drenge i kaste sten mod palæstinensiske kvinder. Palæstinensiske progressive vil uden tvivl diskutere årsagerne til, at det ikke lykkedes dem at organisere kvinderne, som er dem der har mest at tabe ved den politiske Islams fremgang. For tiden, hvor kvinderne er jaget væk fra gaden, og Hamas har udråbt sig selv som den eneste radikale modstander af zionismen efter Jerikow-aftalen, er bevægelsen blevet betydeligt svækket.

Lektien er klar: progressive bevægelser ignorerer spørgsmålet om undertrykkelse af kvinderne. Det er en lærestreg for venstrefløjen, især i de imperialistiske lande, som har tilsidesat dette spørgsmål ved at udsætte diskussionen på ubestemt tid til "efter revolutionen". Revolution kan kun vindes, og modrevolution bekæmpes, hvis de skel, der opstår ved kvinders underordning, til stadighed bekæmpes. Hvis kvindespørgsmålet begraves, vil de bevægelser, som kvinderne var med til at at opbygge, og de håb om menneskelige fremskridt og udvikling, som de tændte, ligeledes dø ud.

af Charlotte Nelleman.

Oversat fra Fight Imperialism. Fight Racism